一個本來號稱藉傳播媒介佈道的機構，多年來投放大量金錢，染指本應完全屬於另一專業的工作，早前更自稱作了震驚全球的重大考古發現，並且高調推出連串相關活動、產品和電影。

無從判斷真偽的教會群體將信將疑、半信半疑之際，本地和外地不少稍為清醒的人，包括好些聖經、神學、考古學者（不管信徒與非信徒）卻為之側目，由不屑而失笑到温婉勸諭到高調批評者皆有之，均對該『重大發現』之宣稱大有保留。有關機構及其支持者卻依然故我，為此宣稱大力護航，並且以探險歴程中的艱辛感人來推論其價值。

從觀察宗教與媒體關係的角度來看，此事件可算是一宗非常離奇/騎呢的怪事，促使我們再次反省，基督信徒（不論個人或群體）參與傳媒工作，到底所為何事？我們期望媒體所體現的，其實是甚麽？

也許不少信徒都會不假思索地說，基督教參與傳媒，不就是為了傳福音嗎？只是比較少人會認真思索，所謂『傳福音』，究竟是甚麽意思？『福音』的内涵和現實含義又是甚麽？

在媒體充斥（media saturated）的世界裡，基督教群體做傳媒工作，本來應該處於神聖信仰與俗世現實交匯的最前線，在社會不同角落，盛載、彰顯上主的道。

然而，對於媒體到底要盛載怎樣的道、如何盛載它所要盛載的，教會群體卻極少嚴肅面對，認真思考，往往只是簡化地祭出『傳福音』三隻字作招牌，以為這樣就可以涵括一切。美其名曰信心單純，其實是懶惰，總之拿來就手，不予深究。這份神學上的怠惰，導致不知多少對信仰的扭曲，對福音的誤傳（misrepresentation）。

近十多年來，香港基督教在傳媒的參與，看似非常蓬勃，基督教電視台和節目、福音電影、網絡媒體接連推出，大賣廣告高調宣傳的大型公開聚會此起彼落，大家都喜歡找來知名度高但是對信仰體會未必很深刻、信仰實踐也不無爭議的名人、政治人物、演藝人站台，主持節目，分享見證，帶領祈禱。這些節目，究竟盛載了怎樣的信息？對社會大眾展示了一個怎樣的基督教形像？讓人們對信仰和教會有怎樣的認識？

教會群體，包括一些宣稱以傳媒為主要事工的機構，既囿於神學上的怠惰，少有深入探究所應盛載的道，卻又喜歡講求『果效』，於是有意無意之間倒向極端的功利主義 —— 凡是『有效果』的做法，就是好的。怎樣才算『有效果』呢？就是能够吸引群眾注意、能够吸引到大量資金（不管是奉獻、贊助、還是營業額）、能够造成不錯的『决志人數』。在效果决定一切的價值框架之下，符合那三項條件，即表示事工得到教會群體廣泛認同和支持，事工才得以持續；而令自己的事工長期持續，也就成了最重要的任務。

這種『效果决定論』，美其名曰重視策略，其實只不過是機會主義 —— 有位即攝，有路即行，只要符合上述『三個能够』，誰管它跟基督信仰的核心精神是否相配？於是，我們的所謂『基督教媒體』、『基督徒見證』，體現着策略，體現着機會，體現着事工的延續，體現着主事人的豪情壯語，更體現着無數（支持者的）良好願望和（參與者的）良好感覺，就是没有體現基督，没有體現上主所期望的公義、憐憫、謙卑。

我們拿着載體，面對着體現上主之道、以及在社會上彰顯其現實含義的挑戰，卻懮懮愁愁的走了，因為我們的產業很多。

【原刊於《基道文字通訊》52期(2012年1月)2-3頁】

Eternity and a Day (1998), Palm d'Or, Cannes

Theo Angelopoulos (27 April 1935 – 24 January 2012)

從拍攝現場離開世界的電影人，是永恆的電影人，他的創作，他的作品，淡入永恆。

• link: clips from important films of Angelopoulos (The Guardian)

儘管勁冷而陰濕，縮吓縮吓，凍到連氣管都收縮，我還是能夠大部份時間躲在這真正的『寒』舍，除了稍為喘息之外，也重新投入放下了好一段時間的寫寫寫寫寫…寫作。（上個學期種種緣故非常踢腳，寫唔掂；然後從學期尾到學期初忙到翻轉差不多冇理過。）

我目下水浸眼眉的稿債有二：一是去年夏天臨危受命拍心口上馬的中文書，出版社萬事俱備，連要用的特別紙張都一早訂了，卻被這個他交叉的冇良心作者一拖再拖，連主責編輯都冇咁好氣說要去冰島算了；二是一本英文學術書裡的book chapter，主編又催又請又lur，如今出版社連出版日期和消息都公佈了，我還未交稿，點死？（實情是主編和reviewer要求我補充一些我根本不懂的東西，令我當堂唔識反應。抓頭多時，早前終於想通如何處理了，這幾天一於搞掂佢！）

此等出盡渾身解數的寫作，也只能夠在這個無需上課的小空檔才可以進行，皆因這個學期對我來說也是甚大的挑戰 …

這學期，我前所未有的在三間不同學府教三門不同的課，包括首次面對一班大學一年級同學，其中好些還是對宗教毫無背景知識的。

而且，雖然三科都緊貼我熟悉的課題，但畢竟是我第一次教的，那即是說，課題的組合和內容的細節是全新的，真是好玩非常。也許是我經驗淺，我在設計課程的時候總要使出極大能量，對課程結構思前想後，對每個課題逐一推敲，重溫一些看過的書和文章，讀很多未看過的，改了又改。完成課程大綱，猶如把整個課程在腦袋裡快速進行過一次，整個人都虛脫了。

三科之中，對我來說最高難度最要施展渾身解數的，當然是崇基學院神學院這科special topic了:

Media Culture and Theology in Context（處境中的媒體文化與神學）:

This course is an experimental, exploratory and critical examination of the changing social ethos as manifested in media cultures, as well as the resultant Christian theological expressions within those specific contexts. Drawing upon the studies of media, culture, social history, and theology, the course is by nature multidisciplinary and interdisciplinary.  Media cultures are engaged in the course as socio-cultural texts that are indicative of a society’s ambiance and as resources for contextual theological reflections, rather than the object of moral critique. While class discussions may draw selectively upon relevant references from other parts of the world, the main thrust of the course focuses particularly on the changing social milieu of Hong Kong from the latter part of the twentieth century through the beginning of the twenty first century.

本課程檢視不同時期的媒體文化所展現的社會大氣候，以及該等處境所誘發的基督教神學表述。這是一門多元學科而且跨科際的課，涉及對媒體、文化、社會史、神學等方面的討論，並且視媒體文化為呈現社會大氣候的社會文化文本，以及神學反省的資源，而非道德批判的對像。課程以二十世紀後期至廿一世紀初期、轉變中的的香港社會情境為焦點，間或旁及其他地區的適切例子為參考。

上一課我對同學說，我當前的學術興趣圍繞三條主軸：媒體文化（尤其是中文和東亞媒體文化）；香港社會、文化、價值演變；當代神學（特別是本土處境神學）。過去幾年開的學科都必定橫跨其中兩線，這是首次在教學層面嘗試把三條線交織起來，難度極高，對於不習慣如此思考的人也極其難明。同學如果覺得難跟，不足為奇，希望不要感到太過混亂就好了。

對於熱衷參與的同學，肯定是個非常好玩的經驗，因為我們一起進行一項前所未有的實驗。

猶如耶穌出生的時候，『希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷全城的人也都不安。』（聖經：馬太福音2：3 – 和合本修訂版）

• 『不安』 — ἐταράχθη: troubled (KJV, NKJV); disturbed (NIV); terrified (The Message); frightened (NRSV)

不安什麼？恐懼什麼？

想起NT Wright一段談復活與盼望的文字：

Who, after all, was it who didn’t want the dead to be raised? … It was, and is, those in power, the social and intellectual tyrants and bullies; the Caesars who would be threatened by a Lord of the world who had defeated the tyrant’s last weapon, death itself; the Herods who would be horrified at the postmodern validation of the true King of the Jews. And this is the point where believing in the resurrection of Jesus suddenly ceases to be a matter of inquiring about an old event in the first century and becomes a matter of rediscovering hope in the twenty-first century.  Hope is what you get when you suddenly realise that a different worldview is possible, a worldview in which the rich, the powerful, and the unscrupulous do not after all have the last word.  The same worldview shift that is demanded by the resurrection of Jesus is the shift that will enable us to transform the world.

—— N.T. Wright, Surprised by Hope (2008), 75 [original italics, my highlight]

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聖誕日，

記念被『正式』判刑兩週年的劉曉波先生，

以及無數其他無緣無故被擄的、受壓制的、失自由的，

被結構地造成貧窮的，被剝奪視野變成瞎眼的 …

耶穌基督的福音，是給貧窮人的福音，

是要叫被擄的得釋放， 瞎眼的得看見， 受壓制的得自由，

是宣告上帝悅納人的禧年。

【參：聖經：路加福音4：18-19】

『他用膀臂施展大能； 他趕散心裏妄想的狂傲人。

他叫有權柄的失位， 叫卑賤的升高。

他叫飢餓的飽餐美食， 叫富足的空手回去。』

【節錄馬利亞尊主頌】

【聖經：路加福音1：51-53 （和合本修訂版）】

這是耶穌的福音，是聖誕的喜訊。

心裡妄想的狂傲人、有權柄的、富足的，你們有禍了。

謙卑的，微小的，飢餓的，

祝你們聖誕平安、快樂！

有神而無學，既怠且殆。

故曰：神而不學，至終大鑊。

《飲者：神學日篇》

事隔個多月，金書獎主辦當局日前公開發放頒獎當晚片段，終令我忍不住貼出來，揚吓

我知道我實至名歸，得喇，大家無須再講，哈哈哈哈哈哈 … …

頒獎那夜最高興之處，其實是我跟同在崇基任教的白德培牧師一起獲得『最佳新晉作者』獎，等於學院一次横掃整個category的獎項，哈哈 … 咦，點解院長冇請食飯嘅？

連結：

• 第五屆基督教金書奬正式網頁：最佳新晉作者（非學術）
• 評判講話 (youtube)
• 突破出版社第五届金書獎入圍及得獎作品

evolution of the web

世界，就在喝杯茶的時間裡轉變了

—— 對網絡與文化的碎碎念

移動改變生活

正如中國內地某大流動通訊網絡的電視廣告口號說：『移動改變生活』。此言非虚。

十多年前，我們的社會跟隨世界進入網絡時代，最近幾年之間，再步入流動網絡時代，搭車飲茶走路甚至過馬路的時候，都有差不多一半人在不停把玩手機或者平板電腦。內地稱為『移動通訊』的流動通訊，所改變的，又豈止生活？我們其實在不知不覺間經歴着人類文明一場重大而徹底的轉變；而且，那個巨大的轉變，目前只不過在起步階段。即是說，我們現在見到經歴到的，只不過是巨變的端倪。

拿着智能手機與平板電腦不能釋手，是一種『隨時在線』（always online）的生活，一周七天每天廿四小時不管坐下起來或吃或喝或睡或醒都要黏着互聯網，並非為了追踪甚麽重要的資訊，只為知道朋友圈子（包括素未謀面的『朋友』）的生活小節，或者向他們公布自己跟誰一起身在何處點了甚麽菜色諸如此類，又或者不斷瀏覧一些無關痛癢的八卦消息，以便跟貼『朋友』圈子的話題。

這種對『隨時在線』的追求，背後隱藏着一份『失聯的焦躁』—— 因害怕與人與世界失去聯繫而來的不安，心底裡不自覺認為如果自己不在線，無法讓人在網上隨時找到，就變成不存在，就等同從地球上消失一樣。為了不想自己人間蒸發，我們便尋求無時無刻的『過度連繫』（hyper connectivity）。

移動究竟改變甚麽

因着科技帶來的的可能，『隨時在線』的『過度連繫』來得很自然，人們也愈來愈習以為常，標示着我們與自我、與他人、與世界的關係正在演變，而且繼續推動這些變化。如前所述，這些變化都是根本而深遠的，更是大部份人並不察覺的。

首先，是我們對時間和空間的觀念改變了。這是最明顯也是最多人比較容易感覺到的。從前武俠小說的飛鴿傳書，或者文藝片的書來信往靜候佳音，固然早成絕嚮；十多年前發個電郵還會等一兩天讓對方回覆。今天，甚麽都講究即時，電話短訊（SMS）、網上即時通訊（譬如MSN之類），一個短訊過來你兩三分鐘没有反應就已經被界定為無禮至極。

而且除了理性上的觀念轉變之外，我們對時間和空間的主觀感覺也都不一樣了。你跟家人在尖沙嘴某食肆吃晚飯，第二道菜還未上檯，遠在多倫多的朋友已經看到你侄兒上載到facebook的照片，『like』了，並且傳來短訊說你們之前吃那道頭盤賣相很好。同一刻，你又知道某位牧師正在南非約翰奈斯堡機場準備登機，某舊同學和誰誰誰正在蘇格蘭哪條街哪家酒吧喝甚麽啤酒，某同事正在倫敦目擊街頭騷動，等等等等。如此，難免愈來愈多人覺得，時間和空間的阻隔已經失去意義。

其次，是我們的社交界限一直在改變。本來，你跟三位朋友吃飯就是你們四個之間的事，卻因為其中一人在社交網絡公布了而且貼了閣下大名，轉眼間全世界都知道哪些人正在哪裡吃些甚麽東西，然後還可能有第五六七位朋友覺得不高興，留言說點解佢地冇份，然後全宇宙都知道有人不太高興 … 。社交網絡，加上流動通訊的科技，令我們不斷重新界定甚麽是私隱，甚麽是朋友；只不過，這些重新界定，往往是不自覺的 —— 即是說，我們其實不知道自己一直在做這個『重新界定』的功夫。

其三，改變的不只我們對事物的觀念和感覺，其實連我們認識世界事物的途徑都改變了。遇上知識上或者資料上的需要，我們第一時間不再是問師長、找書本報刊、跑圖書館、鑽資料庫，而是做網上搜尋、查維基百科、刮大型網上書店之類，連找地方吃飯也要到openrice看看。網上找不到的，會讓我們非常困惑，甚至懷疑它們到底是否存在。

第四，隨之而來的，自然是權威的轉移。師長不再是知識和洞見的主要來源，教會牧師和團契導師不再是信仰的主要傳遞者，政府人員當然更加不會擁有對社會政治經濟事務的主要發言權。當全世界古往今來的知識寳庫都在網絡上唾手可得，誰還需要仰賴師長牧者官員，或者甚麽專家學者呢？

還有，伴隨着權威的轉移和各方面的轉變，人的身份與自我意識也會轉變。當我們跟世界、跟他人的關係出現了變化，對固有的權威又有了不同的理解，我們對自己的看法、感覺、理解、和期望，也就會有改變。

移動改變一切

讀到這裡，假如你認為我對網絡科技和文化的態度太負面，只顧批判，視之為摧毁人類文明、拆毁社會既有價值的元凶、惡魔蠱惑人心的毒計，那你肯定是讀錯了。又或者你覺得我對網絡科技與文化過份樂觀，一味抬舉，視之為提升人類文明、引導人更接近真理的功臣、上主施恩拯救的途徑，那你肯定也是讀錯了。

身為研究者，我對任何媒體本身没有甚麽悲觀樂觀或者任何價值判斷，我只是試圖指出網絡文化的核心特點（essential characteristics），就是衝撃、改變、重塑人類生活的根本型態；這份衝撃，是已經出現而且不可逆轉的既成事實。而我相信，那衝擊和改變的幅度，應該不下於幾個世紀以前發明活版印刷所帶來的衝擊。

在宗教上，数百年前活版印刷出現，令聖經得以大量印行，讓當時歐洲人人都有機會直接閲讀聖經，教會神職人員不再是唯一可以詮釋信仰的人，輾轉導致一場信仰上的權威大轉移 —— 宗教改革。與此同時，當人人可以直接拿着聖經閲讀，聖經的信息變成用眼睛來看、而且可以翻來覆去重看的文本，而不再是要定時定點用耳朵聽别人閲讀的口述叙事，這也重塑了人們對世界、對社群、對信仰的感應和態度。總之就是，教會既有的權威和表述信仰的方式，受到極大挑戰。當時活版印刷的出現，也同樣遭遇正反兩面各走極端的反應，就如今日的網絡科技一樣。

人對自我、對他人、對世界的看法和關係，必然影響人對超自然、對神性事物的看法和關係，只不過我們對這些影響通常並不自覺而已。流動網絡科技與文化所帶來的巨大轉變，其實也無可避免地改變我們對上主、對信仰、對教會的認知，必然會重塑基督教會的神學氣質和信仰表達。

如何改變，變成怎樣，此刻言之尚早。我只想說，作為信仰群体、使命群体，教會和信徒絕不可能坐視，自絕於網絡之外。

【原載於香港基督教循道衛理聯合教會《會訊》316期（2011年7-8月）】

** 請注意： 以下情節全部在香港發生**

小小小小小時候，細個到唔知幾細個嘅時候，某日隨家母外出，母在路旁突曰：『呀，今日國慶，我買枝國旗畀你啦。』說罷，即在旁邊報攤買了一面紙造的、用竹簽做旗杆的青天白日滿地紅旗，遞給我，我就很開心地把玩了好幾天，常常揮武着，直到旗和杆開始撕裂，就不敢再揮了。非常模糊的記憶中，那面小旗，應該不到一平方英呎吧。

後來，小學階段，在一家當時頗有規模現已執笠多時的私立學校讀過幾年。

該校最特别的地方，是竟然有中國歷史課！ 在古往今來的香港小學，相信就算不是獨一無二，也是萬分罕見的 —— 起碼我幾十年來都未曾遇過其他在小學讀過中史的香港朋友。（該校另一非常獨特之處，是『國語課』 —— 不是『中文 / 國文科』的别稱，而是現在所謂的『普通話』 —— 今日全港小學都有普通話課，當年可不是。）

當年我們用的，叫《中國歷史故事課本》，出版社不詳。

一年級一開始的兩課書，我至今仍背得出，而且經常背誦：

一。 孫中山先生

孫中山先生，救國救民，推到滿清，建立民國。

二。 黄花崗七十二烈士

黄花崗，好烈士，攻打兩廣總督府，大名留人間，精神永不死。

【註：家父當年教我讀書，見此課文，即評曰：『挑，都癲嘅，咁細個細路點識咩嘢叫做精神不死吖！』 老竇勁！】

三。 陸皓東

【課文內容已無記憶，只記得圖畫是陸皓東在繪畫一幅青天白日旗。】

四。 秋瑾女士

【課文內容亦已全無記憶。】

是為我最早期的國民教育。

適逢辛亥百年，雙十國慶，謹誌為念。